يتكون كتاب ثلاثية المجتمع المدني من 110 صفحة , مقسم إلى ثمانية عشر مقال تبحث مفهوم ومسائل المجتمع المدني.

//أخترت منها مبدئياً أربع مقالات للتقديم  مع الإختصار //

 

المقالة الأولى : كيف يُضمن عدل الدولة

 

*إشارة

لماذا غير النبي صلى الله عيه وسلم أسم يثرب إلى المدينة , ونهى صحابته عن تسميتها بعد ذلك بهذا الاسم القديم (يثرب)؟

كان ذك دالة رمزية على أن الحياة المدنية  من نسيج العقيدة , و على تدشين مجتمع مدني إسلامي يهاجر أهله من طباع البادية الوحشية إلى طباع الحاضرة الراقية .

كان ينبغي لأجدادنا أن يستوعبوا أن سبب سقوط الخلافة الراشدة  هو هشاشة تجمعات المجتمع الأهلي المدني.

المجتمع المدني هو مفتاح النهوض والاستقرار أذهبه كسره أجدادنا و أضاعوه فصار أكثر الناس جهلاً به هم مثقفوا الدين .

 

كيف يُضمن عدل الدولة ؟

 

كيف تكون الدولة عادلة ؟ تصبح بإقرار الحقوق اجتماعية واقتصادية و مدنية  و ثقافية لأفراد وجماعات .

وكيف تضمن هذه الحقوق ؟ بالحكم الدستوري أي بالفصل بين السلطات الثلاث و نشوء الشورى النيابية

ما الطريق للوصول لهذه الغاية ؟ هي الصفة المجربة في كل مكان و زمان : قيم المجتمع المدني و تكتلاته الأهلية .

ورغم  أن مصطلح المجتمع المدني  مصطلح غربي إلا أن مفهومه أصيل في الثقافة العربية الإسلامية .

 

يحدد  في الكتاب  بالمقالة الأولى أسئلة البحث و فرضياته التي سيتناولها في المقالات التالية كالتالي :

 

-أن العلاقة بين الإصلاح السياسي  والمجتمع المدني طردية فكل مجتمع من دون القيم المدنية و إطارها الدستوري وتكتلاتها الأهلية لا يمكن أن يضمن فيه العدل .

 

-أن سبب فقدان المجتمع المدني في الدول العربية كامن في جذور التراث في صياغته العباسية التي  منحت ولي الأمر السلطات الثلاث  قياساً على النبي صلى الله عليه وسلم و خلفائه الراشدين , وهو قياس خاطئ لأنه قياس مع الفارق . فللنبي صلى الله عليه وسلم و خلفائه من الخصوصية ما ليس لخليفة أموي أو عباسي .

 

-     أن عجز مفهوم المجتمع المدني عن التجذر في ثقافتنا العربية هو بسبب المرض المركب : الصحراوية الكسروية الذي رسخ منهج التربية القمعي في الفكر الديني والسياسي و الاجتماعي .

 

 

-     أن الإسلام ليس  مسئولاَ عن هذا المرض , و إن توهم ذلك بعض الليبراليين من دعاة المجتمع المدني , الذين اعتبروا الصياغة العباسية مرآة صادقة لتوصيف الإسلام .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

 

 المقالة الثانية :ما المجتمع المدني

 

المعنى الاصطلاحي :

هناك  ثلاث معان يتضمنها مصطلح مدني :

1-   أن تتقرر في الثقافة السياسية والاجتماعية التي تحكم الدول على أساسها حقوق الإنسان التي عرفتها الطبائع بالفطرة و أكدتها الشرائع كحق الإنسان في الغذاء و السكن والتعليم … والحرية والكرامة .

2-   أن تقوم العلاقة بين الحاكم والأمة على التعاقد و التراضي فتقوم الدولة بحفظ حريات الناس وحقوقهم , في التساوي و العدالة والكرامة , ويقوم الناس بطاعتها على هذا الأساس .

وبهذا المعنى لا يكون المجتمع المدني ضد الدولة ولكن ضد دولنة المجتمع واستفراد الدولة بالقرار و المجتمع المدني هو الذي تظهر فيه جمعيات أهلية تعبر عن رأي المجتمع فلا تكون الدولة أدرى بمصلحة الناس بل يكون الناس هم الذين يقررون ما هي مصلحتهم .

 

3-   أن الضامن لمجتمع من الاغتيال والضامن لدولة من الزوال هو أن تبرز تجمعات المجتمع المدني أهلية غير رسمية و مستقلة استقلالاَ نسبياً عن الدولة .

 

عند تفكيك جملة ( تجمعات المجتمع المدني ) نجد أنها تجمع ثلاث مفاهيم :

-         تجمعات أي تكتلات كالجماعات والنقابات و الجمعيات …

-     المدني أي ليست تكتلات قبلية أو عنصرية تعتمد على علاقات القرابة والنسب , ولا تكتلات إقليمية إنما هي تكتلات تعتمد على التخصص والعمل ولذلك فإن أنواع التكتلات خمسة : سياسية و اجتماعية و ثقافية و اقتصادية و مهنية .

-         الأهلية أي غير الرسمية – الحكومية .

 

 

نشأة المفهوم

 

بناء نظرية المجتمع المدني في نسق أنما هو أنجاز الفكر الأوربي الحديث , وهو طوق النجاة الذي لجأ إليه هرباَ من أنياب حكم الفرد المطلق , التي نّظر لها هوبز , إلى الحكم الدستوري الذي حققه الإنجليز سنة 1688م , وصاغه جيفرسون في إعلان الاستقلال الأمريكي سنة1776 م, والثورة الفرنسية سنة1789 م

حيث ظهرت مصطلحات مثل الدستور والشعب والأمة و حقوق الإنسان والقانون ……..

 

المفهوم هل يحتاج إلى أسلمة  ؟

المصطلح جديد لكن المفهوم ليس دخيل و تقرير الشورى في الإسلام يقر بالتعددية و الحوارية والسلمية والإسلام أول شريعة سماوية قررت حرية الاعتقاد ودافعت عنها وحمتها ونصوصه في ذلك كلية قطعية مكية أي من أصول الدين .

ولا يتصور أن الإسلام يقر بحرية في أمور العقيدة ثم يقرر الجبر والإكراه في أمور السياسة ., لكن الإسلام قرر مبادئ , وبدأ النبي و الخلفاء  في تطبيقها ولكن فترة الحكومة في العصر الراشدي كانت محدودة لم تتح مجالاَ لظهور تجمعات المجتمع المدني الأهلية . قصرت الخلافة الراشدة بسبب إنقضاض روح المجتمع القبلي ثم ما زاوج المجتمع القبلي من روح الحكم الجبري  الكسروي فلم تتهيأ التربة لنمو نظريتها  و ظهور هياكلها لكي تكون أنماطاَ يحتذيها اللاحقون . من المهم دائماَ أن لا نخط بين الإسلام نصاًَ في صريح التنزيل وتطبيقاً في العهد النبوي و الراشدي وبين ما أنتجه فقهاء العصر العباسي .

قيم المجتمع المدني في صياغتها النهائية للغرب ولكنها مفاهيم إنسانية ويمكن لأي ثقافة أن تستدخل المصطلحات الغربية ضمن منظومتها و أن تزيد فيها وتعدل وتصهر و تفرز حتى تتناسب مع خصوصيتها .

من الضروري تأسيس المفهوم وتأصيله بصورة تنسجم مع منظومتنا الإسلامية  بتحرير مفاهيمه الإنسانية لكي لا تنحبس بخصوصية نشأته الأوربية  و بصورة تحرره من ظلال صياغته عند الكثير من العلمانيين الذين اتخذوه أداة لنشر العلمنة و التغريب ولضرب الاتجاهات الإسلامية التي وصموها بقيم المجتمع المتخلف .

 

 

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

 

 المقالة الثالثة :ثلاثية المجتمع المدني

 

1 – القيم

مثل الحرية و العدالة والكرامة و الشورى

2- الإجراءات الرسمية الدستورية

كالفصل  بين السلطات و تقرير حقوق المواطنين و تحديد صلاحيات السلطة الحاكمة بأنها تنفيذية و قيام مجلس منتخب لنواب الأمة يتولى رسم خطوط سياسة الدولة العامة و يراقب أداء الحكومة ويحاسبها واستقلال القضاء .

3-تجمعات المجتمع المدني الأهلية

وهي الجماعات المهنية و الاجتماعية و الثقافية و الاقتصادية  وهناك من يدخل فيها الجماعات السياسية كالأحزاب السياسية .

 

وظائف تجمعات المجتمع المدني الأهلية الخاصة  :

1-     الدفاع عن المصالح الخاصة بأعضائها و الارتفاع بمستوى المهنة و التعريف بها .

2-     تجديد المياه الراكدة في الجهاز و لو أخذنا مثلاً جمعيات القضاة وجدنا ها وظائف عديدة :

تعزيز الشعور بأهمية المهنة – وضع المواثيق الأخلاقية – تدعيم جهود التدريب – تنمية القيادة القضائية وتشجيع الإصلاح .

 

وظائف تجمعات المجتمع المدني الأهلية العامة :

نشر الوعي في الرأي العام و الإسهام في العمل الاجتماعي لتحقيق مصالح الأمة العامة وتشكيل تأثير سواء في الرأي العام أو قرارات السلطة التنفيذية مثل جمعيات المحامين التي تُعد من أهم تكتلات المجتمع الأهلي المدني لدعم العدالة  وللمحامين دور مهم في استقلال القضاء فبإمكانهم رفع دعاوى أمام المحاكم العادية للطعن في المحاكم العسكرية و الاستثنائية لإثبات عدم دستوريتها , ومشاركة نقابة المحاميين في تعيين القضاة  تحد من قيام تحالف بين السلطة التنفيذية و النيابية والقضائية و ترفع مستوى اختيار المرشحين و تحد من شعور القضاة بالجميل نحو الدولة .

كذلك مهمة تثقيف الجمهور بالأمور القضائية مهم لدعم القضاء و التعويض عن نقص الشفافية الرسمي .

إذاً الجماعات الأهلية المدنية تعزز المشاركة الشعبية و تقوم بتجميع وتنمية المصالح و تسهم في الإصلاح الاقتصادي والاجتماعي و تجسد  العلاقة الطبيعية بين الدولة والمجتمع .

 

 

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

 

 المقالة الرابعة : تعريف  تجمعات المجتمع المدني الأهلية / العناصر العشرة

 

عناصر تجمعات المجتمع المدني الأهلية :

1-     الاختيارية :

فهي تجمعات طوعية يقوم بها الأفراد اختيارًا عبر الإرادة الحرة .

2-      الجماعية

عمل يقوم على مبدأ التعاون وليس عملاً فردياَ مرتبط بشخص .

3-     المؤسسية

أي إنها ليست مجرد جماعات بلا ثبات بل هي علاقات تعاقدية منظمة تعمل بصورة منهجية خاضعة لمعايير  منطقية .

4-     التفاعل مع الشأن العام

أي ليست مجرد جمعيات خيرية تنظم العلاقة بين المحسنين والمحتاجين منحصرة بالصدقة و الإحسان بل هي تجسد مصالح مجموعة من الإفراد و تدافع عن رؤيتهم الخاصة بمهنتهم أو تخصصهم و رؤيتهم لشأن العام .

5-     الأهلية

أي غير رسمية أو حكومية تمتاز بالاستقلالية النسبية في أمورها المالية والإدارية  والتنظيمية عن الدولة .

6-     التضحية والمبادرة

هي عمل وإن كان خاصاً بمرفق أو مهنة لكن تصب روافده في المصالح العامة لأمة .

7-     العلاقات الأفقية

علاقات أعضاء التكتلات أفقية أي بين أعضاء متساوين وليست علاقة رأسية بين عشيرة و شيخها أو طلاب وعلمهم .

8-     العلنية

9-     الحوارية والسلمية

أي هي ميدان قبول النقاش و الاختلاف و تحري العدل و إقرار ضمني بحق الآخرين في الاختلاف.

10- العقلانية والواقعية

أي تجمعات علمية تدرك صعوبة تغيير الأعراف والعادات وتدرك كيف تتدرج في الإصلاح , فا تقفز فوق الواقع في الهواء فهي تقوم بعقلنة عواطف الأفراد المنفلتة وتجنبهم من المبدأ الفوضوي .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

مختصر سيرة – الطريقي-

*ولد الطريقي في الحي العتيق في مدينة الزلفي النجدية , عام 1918 م

*اتجه نجو الكويت  ومنها إلى الهند ليعمل لدى تاجر نجدي يعلمه الحساب ثم ركب البحر نحو الإسكندرية ومنها الى القاهرة في طموح علمي تجاوز زمانه ومكانه .

*كان للمليك المؤسس نظرة استشرافية حيث وجه بابتعاث الشاب عبدا لله الطريقي الى أمريكا ليواصل دراسته العليا وعاد لبلاده بتخصص علمي دقيق وخبيراً بترولياً ويضع بصمة لا يمحوها الزمن في مسيرة النفط السعودي وكانت حواراته ومجادلته مع شركة النفط العاملة في بلاده ومطالبته وإصراره على زيادة حصة حكومته دليل على حس وطني صادق .

* تولية الوزارة
عين كأول وزير للنفط في عام 1960 في عهد الملك سعود .

*أهم المحطات في حياته
كان الطريقي معجباً بجمال عبدالناصر الزعيم المصري الذي كان في فترة مناوئ للحكم السعودي
من هنا تباعدت وجهات النظر بينه وبين المسؤلين في بلاده
من هنا أٌعفي الطريقي من الوزارة واختار هو الرحيل وعاش في منفاه الاختياري بيروت .

*في المنفى كتب الطريقي في الصحافة وأسس مجلة “نفط العرب” التي ساهمت في نشر الوعي البترولي
وعاش في منفاه عفيف اللسان لم يساوم وظل محتفظاً بحبة واحترامه للوطن .

*عاد للوطن على رأس القرن الهجري عاد فالتقى به الملك خالد وأحسن استقباله ورق له قلب الملك فهد فأهداه منزلا بالرياض .

*كرمت جامعة تكساس الطريقي في الاحتفال بالخريجين العظماء من جامعتها عام 1983

*قرر الطريقي أن يقضي آخر أيامه في القاهرة
وفي مستشفى الصفا توفي الطريقي وهو في الثمانين ولأنه شخصيه مثيره فقد ظل جسده مسجى تتنازعه ارضان ارض نجد وارض الكنانة حتى دفن بمقابر النسيم عام 1997 م .

 

النشأة

قضى الطريقي شطر من طفولته في الزلفي ولكن
حين يضيق العيش فيها تتجه الأنظار إلى الكويت فاتجه الطريقي كبقية شباب الزلفي للكويت وهناك حيث افتتحت المدارس النظامية بدلاً من الكتاتيب التحق الطريقي بالمدرسة الاحمدية ودرس الابتدائية عام 1924م فعرف بجانب أمور دينه القراءة والحساب واللغة الانجليزية .

بعد أن أمضى الطريقي عدة سنوات في الكويت غادرها مع أخيه محمد الى الهند عام 1928م وعمل لدى شيخ التجار العرب عبدالله الفوزان ومن خلال عمله تعلم الحساب واللغة الإنجليزية  .
عاد الطريقي من الهند الى الكويت ومن الكويت جاء إلى بلاده وبعد عودته قرر السفر إلى القاهرة لمواصلة الدراسة واختلفت الروايات منها ما يذكر انه ذهب تبعاً للبعثة والبعض يؤكد انه ذهب من تلقأ نفسه وبعد ذلك انضم للبعثه

 

عبدالله الطريقي ..مدرسة حلوان
التعليقات : 0

 

 

 

 

 

 

 

 

 

تشبه الرواية   تحفة  فنية , كتبها عبقري وليس مجرد روائي عادي .

الرواية في البداية لن تكون مغرية و  ممتعة , تسبب   تشتت من كثرة أسماء الرهبان والملوك والأديرة , لكن لا عليك تابع القراءة فليس مهم أن تحفظ كل الأسماء.

هذه التحفة  الفنية مغطاة بثلاث أغلفة ,أو تشبه الهدية التي ما أن  تفتحها حتى  تكتشف صندوق أصغر  و إذا  فتحته  تحصل على    أصغر من سابقيه .

الغلاف الأول المحيط بالتحفة أو الرواية هو:

 العالم المسيحي

اختلاف المذاهب بين الأديرة والحروب بينهم  ,وركز على مسألة أساسية في الخلاف وهي “فقر المسيح “.

ففرقة الفرنشكيين تقول أن المسيح والحواريين عاشوا فقراء  وأن الرهبان والأساقفة لا يحق لهم امتلاك الأشياء المادية في الدنيا وأن مظاهر العظمة في الكنائس مخالفة لتعاليم المسيح.

الفرقة المعادية تنقض كلامهم حول فقر المسيح وتقول بحق الراهب في الامتلاك

بين خلافات البابا والفرق المسيحية والهرطقة . تُبرز الرواية العلاقة المعقدة بين  الإمبراطور و البابا .

 أسماء الرهبان والملوك ليست كلها حقيقية وحدثت بالفعل

 الهدف من الرواية التي تسرد حدث تاريخي هو أن تعرف أن هناك شيء ما من هذا القبيل كان يحدث في ذلك المكان  , فليس من مهام الرواية تقديم معلومات دقيقة للقارئ  هي تعطي اضاءات خفيفة وخيوط للبحث والتقصي .